FikihPerbandingan 4 Mazhab pdf. Al-Mausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah adalah kitab fiqih perbandingan 4 madzhab. Sudah umum dikétahui bahwa berbagai mázhab fiqih mempunyai pándangan yang berbeda dán beragam tentang sátu masalah yang sáma. Bahkan, boleh jádi, perbedaan itu muncuI justru di kaIangan ulama fiqih yáng semazhab.

Halaman 1 dari 65 Sudah selesai muka daftar isi Halaman 2 dari 65 muka daftar isi Halaman 3 dari 65  Perpustakaan Nasional Katalog Dalam terbitan KDT Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler Penulis Muhammad Ajib, Lc., MA 65 hlm Judul Buku Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler Penulis Muhammad Ajib, Lc., MA. Editor Fatih Setting & Lay out Aufa Adnan asy-Syafi’iy Desain Cover Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Jakarta Cet Pertama 11 Desember 2018 muka daftar isi Halaman 4 dari 65 Daftar Isi Daftar Isi......................................................................................... 4 Bab 1 4 Madzhab ........................................................................... 7 A. Kenapa Harus 4 Madzhab..................................... 8 B. Apa Maksud Dari Khilafiyah Terpopuler? ............. 9 C. Sikap Kita Dalam Masalah Khilafiyah .................. 10 Bab 2 Khilafiyah 4 Madzhab ........................................................ 13 A. Batalkah Wudhu Jika Sentuhan Kulit .................. 13 a. Madzhab Hanafi .............................................. 13 b. Madzhab Maliki............................................... 14 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 15 d. Madzhab Hanbali ............................................ 17 B. Mengusap Kepala Ketika Wudhu........................ 19 a. Madzhab Hanafi .............................................. 19 b. Madzhab Maliki............................................... 19 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 20 d. Madzhab Hanbali ............................................ 20 C. Batalkah Wudhu Jika Menyentuh Kemaluan ..... 22 a. Madzhab Hanafi .............................................. 22 b. Madzhab Maliki............................................... 22 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 23 d. Madzhab Hanbali ............................................ 23 D. Mengangkat Tangan Sejajar Apa Dalam Shalat . 25 a. Madzhab Hanafi .............................................. 25 b. Madzhab Maliki............................................... 26 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 26 d. Madzhab Hanbali ............................................ 28 E. Posisi Tangan Dimana Dalam Shalat? ................. 30 a. Madzhab Hanafi .............................................. 30 muka daftar isi Halaman 5 dari 65 b. Madzhab Maliki............................................... 30 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 31 d. Madzhab Hanbali ............................................ 32 F. Hukum Menjahrkan Basmallah ........................... 33 a. Madzhab Hanafi .............................................. 33 b. Madzhab Maliki............................................... 34 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 35 d. Madzhab Hanbali ............................................ 36 G. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? ........ 38 a. Madzhab Hanafi .............................................. 38 b. Madzhab Maliki............................................... 38 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 39 d. Madzhab Hanbali ............................................ 39 H. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu .... 41 a. Madzhab Hanafi .............................................. 41 b. Madzhab Maliki............................................... 41 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 42 d. Madzhab Hanbali ............................................ 43 I. Hukum Qunut Shubuh.......................................... 45 a. Madzhab Hanafi .............................................. 45 b. Madzhab Maliki............................................... 46 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 47 d. Madzhab Hanbali ............................................ 48 J. Isyarat Jari Saat Tasyahud.................................... 50 a. Madzhab Hanafi .............................................. 50 b. Madzhab Maliki............................................... 50 c. Madzhab Syafi’iy.............................................. 51 d. Madzhab Hanbali ............................................ 52 Bab 3 Khilafiyah Ulama Kontemporer .......................................... 54 A. Hukum Sedekap Saat I’tidal ................................ 55 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 55 b. Syaikh Bin Baaz................................................ 55 B. Hukum Tasbih Penghitung Dzikir........................ 56 muka daftar isi Halaman 6 dari 65 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 56 b. Syaikh Bin Baaz................................................ 56 c. Syaikh Al-Utsaimin........................................... 56 C. Hukum Membaca Basmallah ketika Makan ....... 57 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 57 b. Imam Ibnu Taimiyah ....................................... 57 D. Hukum Kirim Pahala Bacaan Al-Quran ............... 58 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 58 b. Syaikh Bin Baaz................................................ 58 c. Syaikh Al-Utsaimin........................................... 59 E. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan?......... 60 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 60 b. Syaikh Bin Baaz................................................ 60 c. Syaikh Al-Utsaimin........................................... 60 F. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu ..... 62 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 62 b. Syaikh Bin Baaz................................................ 62 c. Syaikh Al-Utsaimin........................................... 62 Profil Penulis................................................................................ 63 muka daftar isi Halaman 7 dari 65 Bab 1 4 Madzhab Sering kali kita jumpai ada beberapa orang yang masih belum paham apa itu hakikat ilmu fiqih. Bahkan saking tidak pahamnya dengan ilmu fiqih sampai punya anggapan bahwa fiqih itu hanya perkataan manusia saja yang tidak berlandaskan dalil-dalil syar’i. Fiqih dianggap hanya sekedar perkataan madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Ketika seseorang punya pandangan mengenai fiqih seperti hal tersebut diatas maka dengan mudahnya yang ada di benaknya adalah kalimat “Mari tinggalkan madzhab dan saatnya kembali kepada al-Quran dan al-Hadits”. Kalimat ini bisa jadi benar dan bisa jadi juga salah. Dianggap benar karena memang Nabi menganjurkan kepada kita untuk kembali kepada al-Quran dan al- Hadits, Bahkan dua pusaka itulah yang diwariskan oleh Nabi kepada umatnya. Dianggap salah karena memang tidak semua orang bisa memahami al- Quran dan al-Hadits dengan benar. Oleh sebab itu muka daftar isi Halaman 8 dari 65 tidak semua orang boleh mengotak-atik ayat al- Quran dan al-Hadits dengan pemahamannya sendiri yang super dangkal. Mungkin dikiranya jika sudah kembali ke al-Quran dan al-Hadits dengan cara pemahamannya sendiri lantas sudah bisa dikatakan sebagai orang yang benar-benar berada dijalan yang benar. Padahal untuk memahami al-Quran dan al-Hadits diperlukan banyak syarat ilmu yang harus dikuasai dan dipahami. Walaupun memang dalam kenyataannya para ulama 4 Madzhab ketika sama-sama menggunakan al-Quran dan al-Hadits terjadi banyak perbedaan atau khilafiyah diantara mereka. Hal ini adalah sebuah kewajaran. Sebab metode atau kaidah yang digunakanpun berbeda beda. A. Kenapa Harus 4 Madzhab Sebenarnya ketika kita belajar ilmu fiqih dari fiqih 4 Madzhab maka sejatinya kita juga sedang kembali kepada al-Quran dan al-Hadits. Sebab ilmu fiqih itu dibangun atas dali-dalil syar’i yang ada. Tidaklah suatu pendapat yang dikatakan oleh imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal kecuali pastilah pendapat tersebut diambil dari dalil-dalil syar’i. muka daftar isi Halaman 9 dari 65 Bahkan dalil itu tidak hanya al-Quran dan al-Hadits saja. Tapi masih banyak sekali deretan dalil yang bisa digunakan dalam memahami ayat al-Quran dan al- Hadits. Oleh sebab itulah dalam ilmu ushul fiqih kita mengenal adanya dalil muttafaq alaih dalil yang disepakati dan dalil mukhtalaf fih dalil yang diperselisihkan. Sebagai orang awam cukuplah bagi kita untuk kembali kepada al-Quran dan al-Hadits dengan cara mengikuti para ulama yang ada dan mu’tabar seperti imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama lainnya yang diakui keilmuannya sepanjang masa. Sebab kembali kepada al-Quran dan al-Hadits bukan dengan cara mempelajarinya sesuai hawa nafsunya dan kehendaknya apalagi hanya bermodalkan terjemah al-Quran dan terjemah al- Hadits saja. B. Apa Maksud Dari Khilafiyah Terpopuler? Dalam tulisan kami ini akan kami sampaikan beberapa khilafiyah 4 madzhab yang terpopuler. Maksud saya dari kata terpopuler adalah khilafiyah ini sering diperbincangkan dan dipertanyakan oleh semua kalangan pada saat ini. Memang banyak masalah khilafiyah 4 madzhab. Namun yang paling sering dibahas dalam kajian- kajian ilmu dan sesi tanya jawab dalam sebuah pengajian atau ta’lim adalah jamaah banyak yang bertanya seputar tema tema yang kami tulis dalam buku ini. muka daftar isi Halaman 10 dari 65 Dan juga ini pengalaman dari penulis pribadi ketika mengisi pengajian atau ta’lim di sekitar jakarta dan bekasi muncul banyak pertanyaan yang sama dan sering terulang. Maka saya sebagai penulis buku ini berinisiatif alangkah baiknya pertanyaan dan jawaban itu disusun rapi agar bisa dibaca dan diulang-ulang di rumah untuk dipahami. C. Sikap Kita Dalam Masalah Khilafiyah Belajar ilmu fiqih tentu saja kita akan mendapatkan begitu banyak pendapat para ulama yang berbeda-beda. Perbedaan pendapat itu kadang tidak hanya terjadi diantara 4 madzhab saja tapi juga terjadi di dalam satu madzhab itu sendiri. Sebagai contoh ketika kita membaca kitab Kifayatul Akhyar dalam Madzhab Syafi’i maka akan kita temukan adanya beberapa perbedaan pendapat antara ulama sesama Madzhab Syafi’i. Bukankah kita sepakat bahwa kita harus kembali kepada al-Quran dan as-Sunnah. Bukankah seluruh ulama yang ada juga semuanya memakai al-Quran dan as-Sunnah. Bukankah seluruh ulama sama sama memakai al-Quran dan as-Sunnah tetapi kenapa para ulama bisa berbeda pendapat dalam hal ini. Bagi orang yang belum mendalami ilmu fiqih mungkin dia akan sedikit bingung dan bertanya- tanya bahkan bisa jadi berani menyalahkan para ulama salaf khususnya ulama 4 Madzhab. Seolah-olah menganggap bahwa para ulama itu tidak mengerti dengan al-Quran dan as-Sunnah. Bahkan mungkin bisa bingung dengan ungkapan- muka daftar isi Halaman 11 dari 65 ungkapan yang ada dalam kitab fiqih seperti ungkapan qoola Abu Hanifah, qoola Malik, qoola Syafi’i, qoola Ahmad bin Hanbal, qoola Nawawi dan lain-lain. Kenapa tidak langsung saja menyebut menurut al-Quran dan as-Sunnah adalah begini. Bagi orang yang sudah belajar dan mendalami ilmu fiqih maka akan mengetahui bahwa ilmu fiqih itu adalah ilmu yang didasari atas dalil-dalil syar’i. Dalil- dalil syar’i itu bukan hanya al-Quran dan as-Sunnah saja. Dalil-dalil fiqih yang disepakati ulama diantaranya adalah al-Quran, al-Hadits, al-Ijma’ dan al-Qiyas. Adapun dalil yang diperselisihkan ulama diantaranya ada dalil Maslahah Mursalah, Saddu adz-Dzariah, istishab, amalu ahlil madinah, istihsan, urf dan syar’u man qoblana. Sehingga dengan banyaknya dalil yang ada ini bisa menyebabkan adanya perbedaan pendapat diantara para ulama. Dalam masalah khilafiyah fiqih 4 madzhab kita tidak boleh ngotot keras untuk membela satu madzhab dari 4 mazhab yang ada. Apalagi sampai mengatakan madzhab lain dengan sebutan ahli bidah, tidak sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah. Hal ini tidak boleh kita tanamkan dalam diri kita. Akan tetapi boleh saja bagi kita untuk memilih atau condong ke salah satu madzhab dan kita bela dengan dalil. Namun pembelaan kita juga harus disertai rasa hormat dan menghargai pendapat yang berbeda dengan madzhab kita. muka daftar isi Halaman 12 dari 65 Jadi cukup bagi kita pilih satu pendapat dan juga tetap hargai pendapat madzhab lain. Karena semua pendapat ini lahir dari tangan para ulama ahlus sunnah wal jamaah yang ikhlas menyebarkan agama Allah SWT. muka daftar isi Halaman 13 dari 65 Bab 2 Khilafiyah 4 Madzhab A. Batalkah Wudhu Jika Sentuhan Kulit a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫كان يصلي وهي‬ ‫وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ,‫معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها‬ .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫فقبضتها‬ Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. dan Muslim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al- Baihaqi ‫عن حبيب ابن أبي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة‬ .‫ رواه الترمذي وابن ماجه وداود والبيهقي‬.‫ولم يتوضأ‬ muka daftar isi Halaman 14 dari 65 Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika disertai dengan sahwat maka membatalkan wudhu, namun jika tidak disertai sahwat maka tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫كان يصلي وهي‬ ‫وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ,‫معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها‬ .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫فقبضتها‬ Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. dan Muslim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al- Baihaqi ‫عن حبيب ابن أبي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن‬ muka daftar isi Halaman 15 dari 65 ‫النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة‬ .‫ رواه الترمذي وابن ماجه وداود والبيهقي‬.‫ولم يتوضأ‬ Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih ‫ قبلة‬‫عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه قال‬ ‫الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها‬ ‫ وهذا إسناد في‬.‫ رواه مالك في الموطأ والبيهقي‬.‫بيده فعليه الوضوء‬ .‫نهاية من الصحة‬ Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika dengan yang bukan mahram maka membatalkan wudhu, namun jika sesama mahram maka tidak membatalkan muka daftar isi Halaman 16 dari 65 wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih ‫ قبلة‬‫عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه قال‬ ‫الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها‬ ‫ وهذا إسناد في‬.‫ رواه مالك في الموطأ والبيهقي‬.‫بيده فعليه الوضوء‬ .‫نهاية من الصحة‬ Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫عن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى‬ ‫وهو حامل أمامة بنت زينب رضي الله عنهما فكان إذا سجد‬ .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫وضعها وإذا قام رفعها‬ Dari Abu Qatadah RA. Sesungguhnya Nabi SAW shalat dan beliau menggendong Umamah binti Zainab, apabila beliau hendak sujud maka beliau muka daftar isi Halaman 17 dari 65 meletakkannya dan apabila berdiri beliau mengangkatnya. dan Muslim d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika disertai dengan sahwat maka membatalkan wudhu, namun jika tidak disertai sahwat maka tidak membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫كان يصلي وهي‬ ‫وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ,‫معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها‬ .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫فقبضتها‬ Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. dan Muslim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al- Baihaqi ‫عن حبيب ابن أبي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة‬ muka daftar isi Halaman 18 dari 65 .‫ رواه الترمذي وابن ماجه وداود والبيهقي‬.‫ولم يتوضأ‬ Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih ‫ قبلة‬‫عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه قال‬ ‫الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها‬ ‫ وهذا إسناد في‬.‫ رواه مالك في الموطأ والبيهقي‬.‫بيده فعليه الوضوء‬ .‫نهاية من الصحة‬ Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih muka daftar isi Halaman 19 dari 65 B. Mengusap Kepala Ketika Wudhu a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu cukup dengan seperempat dari bagian kepala saja. Yaitu dengan cara mengusap bagian ubun-ubun kepala misalnya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫ َو َعلَى‬،‫ تََو َّضأَ فََم َس َح بِنَا ِصيَتِِه‬‫أَ َن الَنّيبَّي َصَلّى اللهُ عَلَْييه َو َسَلَّم‬ .‫ رواه مسلم‬.‫الِْع َماَمِة َوعَلَى اْْلَُّفْيِن‬ Dari Mughiroh bin Syu’bah radhiyallahu anhu Sesungguhnya Nabi SAW Berwudhu kemudian mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya serta khuf. HR. Muslim b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu wajib diratakan ke seluruh kepala. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫ في صفة الوضوء‬- ‫ رضي الله عنه‬- ‫وعن عبد الله بن يزيد بن عاصم‬ ‫ فأقبل بيديه‬,‫ برأسه‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ ومسح‬‫ قال‬- .‫ متفق عليه‬.‫وأدبر‬ muka daftar isi Halaman 20 dari 65 Dari Abdullah bin Yazid Nabi SAW mengusap kepalanya mulai dari depan dengan kedua tangannya sampai ke belakang kepala. Muttafaqun Alaih c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu cukup dengan sebagian dari kepala saja walaupun hanya beberapa rambut saja. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dengan sanad yang shahih ‫ َوعَلَى‬،‫ تََو َّضأَ فََم َس َح بِنَا ِصيَتِِه‬‫أَ َن الَنّيبَّي َصَلّى اللهُ َعلَْييه َو َسَلَّم‬ .‫ رواه مسلم‬.‫الِْع َماَمِة َوعَلَى اْْلَُّفْيِن‬ Dari Mughiroh bin Syu’bah radhiyallahu anhu Sesungguhnya Nabi SAW Berwudhu kemudian mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya serta khuf. HR. Muslim d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu wajib diratakan ke seluruh kepala. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih muka daftar isi Halaman 21 dari 65 ‫ في صفة الوضوء‬- ‫ رضي الله عنه‬- ‫وعن عبد الله بن يزيد بن عاصم‬ ‫ فأقبل بيديه‬,‫ برأسه‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ ومسح‬‫ قال‬- .‫ متفق عليه‬.‫وأدبر‬ Dari Abdullah bin Yazid Nabi SAW mengusap kepalanya mulai dari depan dengan kedua tangannya sampai ke belakang kepala. Muttafaqun Alaih muka daftar isi Halaman 22 dari 65 C. Batalkah Wudhu Jika Menyentuh Kemaluan a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, An-Nasai, Abu Dawud & Ibnu Majah ‫عن طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل‬ ‫ أعليه وضوء؟ فقال‬،‫عن مس الذكر في الصلاة الرجل يمس ذكره‬ .»،‫ إنما هو بضعة منك‬‫صلى الله عليه وسلم‬ Hadits Thalq bin Ali dari ayahnya bahwa Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah ditanya tentang seseorang yang menyentuh kemaluannya dalam shalat , apakah dia harus wudhu? maka Nabi menjawab Itu hanyalah bagian dari dirimu. HR. Tirmidzi,Nasai,Abu Dawud, Ibnu Majah b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi ‫ َم ْن َم َّس‬‫وعن زيد بن خالد إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ .»‫ذََكَرهُ فَ ْليَتَ َو َّضأ‬ muka daftar isi Halaman 23 dari 65 Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi ‫ َم ْن َم َّس‬‫وعن زيد بن خالد إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ .»‫ذََكَرهُ فَ ْليَتَ َو َّضأ‬ Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki & Syafi’iy. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi muka daftar isi Halaman 24 dari 65 ‫ َم ْن َم َّس‬‫وعن زيد بن خالد إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ .»‫ذََكَرهُ فَ ْليَتَ َو َّضأ‬ Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih muka daftar isi Halaman 25 dari 65 D. Mengangkat Tangan Sejajar Apa Dalam Shalat a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim ‫ َكا َن يَْرفَ ُع يََديِْه َح ْذَو َمْن ِكبَْيِه إِذَا افْتَتَ َح‬ ُ‫أََنّه‬ ‫َع ْن بْ ين عُ َمَر‬ .»،َ‫ال َّصلاَة‬ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. Muttafaqun 'Alaihi Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫عن مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم \" كان إذاكبر‬ ‫رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وفي رواية فروع أذنيه \" رواه‬ .‫مسلم‬ Dari Malik bin Huwairits Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. HR. Muslim. Shahih muka daftar isi Halaman 26 dari 65 Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni ‫إِ َذا َصل َّى َرفَ َع يََديِْه َحتَّى‬ ‫ َكا َن َر ُسوُل اللِه‬ ‫َع ين الَََّبايء بْ ين َعا يز يب‬ .‫تَ ُكْو َن إِبهَاُمهُ ِح َذاءَ أُذُنَْيِه‬ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. HR. Ahmad, Ad-Daruquthni b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan bahu atau pundaknya. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim ‫ َكا َن يَْرفَ ُع يََديِْه َح ْذَو َمْن ِكبَْيِه إِ َذا افْتَتَ َح‬ ُ‫أََنّه‬ ‫عَ ْن بْ ين عُ َمَر‬ .»،َ‫ال َّصلاَة‬ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. Muttafaqun 'Alaihi c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama muka daftar isi Halaman 27 dari 65 seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim ‫ َكا َن يَْرفَ ُع يََديِْه َح ْذَو َمْنكِبَْيِه إِذَا افْتَتَ َح‬ ُ‫أََنّه‬ ‫عَ ْن بْ ين عُ َمَر‬ .»،َ‫ال َّصلاَة‬ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. Muttafaqun 'Alaihi Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫عن مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم \" كان إذاكبر‬ ‫رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وفي رواية فروع أذنيه \" رواه‬ .‫مسلم‬ Dari Malik bin Huwairits Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. HR. Muslim. Shahih Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni ‫إِذَا َصل َّى َرفَ َع يََديِْه َحتَّى‬ ‫ َكا َن َر ُسوُل اللِه‬ ‫عَ ين الَََّبايء بْ ين َعا يز يب‬ .‫تَ ُكْو َن إِبهَاُمهُ ِح َذاءَ أُذُنَْيِه‬ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila muka daftar isi Halaman 28 dari 65 shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. HR. Ahmad, Ad-Daruquthni d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan boleh dengan 2 cara. Boleh sejajar dengan bahu atau pundaknya. Dan juga boleh sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim ‫ َكا َن يَْرفَ ُع يََديِْه َح ْذَو َمْن ِكبَْيِه إِذَا افْتَتَ َح‬ ُ‫أََنّه‬ ‫َع ْن بْ ين عُ َمَر‬ .»،َ‫ال َّصلاَة‬ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. Muttafaqun 'Alaihi Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫عن مالك بن الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم \" كان إذاكبر‬ ‫رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وفي رواية فروع أذنيه \" رواه‬ .‫مسلم‬ Dari Malik bin Huwairits Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. HR. Muslim. muka daftar isi Halaman 29 dari 65 Shahih Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni ‫إِذَا َصل َّى َرفَ َع يََديِْه َحتَّى‬ ‫ َكا َن َر ُسوُل اللِه‬ ‫َع ين الَََّبايء بْ ين َعا يز يب‬ .‫تَ ُكْو َن إِبهَاُمهُ ِح َذاءَ أُذُنَْيِه‬ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. HR. Ahmad, Ad-Daruquthni muka daftar isi Halaman 30 dari 65 E. Posisi Tangan Dimana Dalam Shalat? a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di bawah pusar. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud ‫ ِم َن ال ُّسَنِّة َو ْض ُع اليَ ِمْيِن‬‫عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‬ .»،‫عَل َى ال ِِّش َما ِل َتْ َت ال ُّسَّرِة‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu,\"Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua tangan di bawah pusar\". HR. Ahmad dan Abu Daud b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa disunnahkan meluruskan kedua tangan irsal. Maksudnya tidak perlu bersedekap. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Dalam hadits ini Nabi SAW tidak menyuruh untuk bersedekap ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المسئ صلاته \"إن النبي صلى‬ ‫ ثم اقرأ ما تيسر‬،‫الله عليه وسلم قال إذا قمت إلى الصلاة فكبر‬ ‫ ثم ارفع حتى تعدل‬،‫ ثم اركع حتى تطمئن راكعا‬،‫معك من القرآن‬ ‫ ثم ارفع حتى تطمئن‬،‫ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا‬،‫قائما‬ muka daftar isi Halaman 31 dari 65 .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫ وافعل ذلك في صلاتك كلها‬،‫جالسا‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata mengenai kisah shalat yang buruk,\"Nabi SAW bersabda Jika kamu hendak shalat maka bertakbirlah, kemudian bacalah yang mudah dari al-Quran, kemudian ruku’lah. dst. HR. Bukhari dan Muslim c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di atas pusar di bawah dada. Bukan tepat di atas dada. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah dengan sanad yang shahih ‫ صليت مع رسول الله صلى الله عليه‬‫عن وائل بن حجر قال‬ ‫ رواه أبو‬.‫وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره‬ .‫بكر بن خزيمة في صحيحه‬ Dari sahabat Wail bin Hujr Radhiyallahu anhu berkata Saya shalat bersama Nabi SAW dan beliau meletakkan kedua tangannya diatas dadanya. HR. Ibnu Khuzaimah Dalam riwayat Imam al-Bazzar disebutkan inda sodrihi. Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah ‫روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن التكفير وهو وضع‬ muka daftar isi Halaman 32 dari 65 ‫ ذكر هذا الحديث الإمام ابن قيم الجوزية في بدائع‬.‫اليد على الصدر‬ .‫الفوائد‬ Telah ada riwayat dari Nabi yang menyebutkan bahwa beliau melarang takfir; yaitu melarang meletakkan kedua tangan persis diatas dada. Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah meriwayatkan hadits ini dalam kitab Bada’i al-Fawaid d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di bawah pusar. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud ‫ ِم َن ال ُّسَنِّة َو ْض ُع اليَ ِمْيِن‬‫عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‬ .»،‫َعل َى ال ِِّش َما ِل َتْ َت ال ُّسَّرِة‬ Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu,\"Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua tangan di bawah pusar\". HR. Ahmad dan Abu Daud muka daftar isi Halaman 33 dari 65 F. Hukum Menjahrkan Basmallah a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ad-Daruqutni ‫ إذا قرأتم‬‫ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬‫عن أبي هريرة قال‬ ‫ إنها أم القرآن وأم الكتاب‬،‫الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫ قال‬.‫والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحين إحدى آياتها‬ .‫ رجال إسناده كلهم ثقاة‬‫الدارقطني‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata Bahwa Rasulullah SAW bersabda jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫ صليت مع رسول الله صلى‬‫وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال‬ ‫الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ‬ .‫ رواه مسلم‬.‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun muka daftar isi Halaman 34 dari 65 dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. HR. Muslim b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa Basmallah pada surat Al-Fatihah tidak perlu dibaca sama sekali. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ‫ أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر‬‫عن أنس رضي الله عنه‬ ‫وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب‬ .‫ رواه البخاري‬.‫العالمين‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata Bahwa Rasulullah SAW , Abu Bakr, Umar, utsman & Ali memulai shalatnya dengan Al-Hamdulillahi rabbil aalamiin. HR. Bukhari Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫ صليت مع رسول الله صلى‬‫وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال‬ ‫الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ‬ .‫ رواه مسلم‬.‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. HR. Muslim muka daftar isi Halaman 35 dari 65 c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca Jahr atau keras. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ad- Daruqutni ‫ إذا قرأتم‬‫ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬‫عن أبي هريرة قال‬ ‫ إنها أم القرآن وأم الكتاب‬،‫الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫ قال‬.‫والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحين إحدى آياتها‬ .‫ رجال إسناده كلهم ثقاة‬‫الدارقطني‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata Bahwa Rasulullah SAW bersabda jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, & Imam Al-Hakim. Hadits ini dishahihkan oleh Imam ad-Daruqutni & Imam Al-Baihaqi ‫ بسم الله‬‫ فقرأ‬،‫ صليت وراء أبي هريرة‬‫ أنه قال‬،‫عن نعيم المجمر‬ ‫ إني‬،‫ والذي نفسي بيده‬‫ وقال‬،‫ ثم قرأ بأم القرآن‬.‫الرحمن الرحيم‬ ‫» أخرجه‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫لأشبهكم صلاة برسول الله‬ ‫النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في مستدركه‬ muka daftar isi Halaman 36 dari 65 .‫وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم‬ Dari Nu’aim bin al-Mujammir radhiyallahuanhu berkata Saya shalat di belakang Abu Hurairah, Abu Hurairah menjahrkan Basmallah dalam shalatnya. Setelah salam dia berkata Demi Allah, Aku adalah orang yang paling mirip shalatnya dengan shalatnya Rasulullah SAW. HR. Imam An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, & Imam Al-Hakim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih ‫فقد بان وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله‬ ‫ وأخرجه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه‬.‫الرحمن الرحيم في الصلاة‬ ‫ ورواه‬.‫والدارقطني في سننه وقال هذا حديث صحيح وكلهم ثقات‬ ‫ هذا حديث صحيح على‬‫الحاكم في المستدرك على الصحيح وقال‬ .‫شرط البخاري ومسلم‬ Telah jelas dan tsabit bahwa Nabi SAW menjahrkan Basmallah ketika shalat. HR. Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad-Daruqutni, Ini Hadits Shahih, Imam al-Hakim mengatakan sanadnya berdasarkan syarat sanad Bukhari Muslim d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti muka daftar isi Halaman 37 dari 65 pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ad- Daruqutni ‫ إذا قرأتم‬‫ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬‫عن أبي هريرة قال‬ ‫ إنها أم القرآن وأم الكتاب‬،‫الحمد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫ قال‬.‫والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحين إحدى آياتها‬ .‫ رجال إسناده كلهم ثقاة‬‫الدارقطني‬ Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata Bahwa Rasulullah SAW bersabda jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim ‫ صليت مع رسول الله صلى‬‫وعن أنس أيضا رضي الله عنه قال‬ ‫الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ‬ .‫ رواه مسلم‬.‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. HR. Muslim muka daftar isi Halaman 38 dari 65 G. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua lutut, baru kemudian kedua tangannya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At- Tirmidzi & An-Nasai ‫عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال \" رأيت النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه \" رواه أبو داود والترمذي‬ .‫والنسائي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن‬ Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua tangannya, baru kemudian kedua lututnya. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud & An- Nasai ‫ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إذا سجد‬‫عن أبي هريرة قال‬ ‫أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه \" رواه‬ muka daftar isi Halaman 39 dari 65 .‫أبو داود والنسائي بإسناد جيد‬ Dari Abu Hurairah RA. Bahwa Rasulullah SAW bersabda Apabila kalian sujud maka jangan seperti unta. Hendaklah dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya. HR. AbU Dawud dan Nasai dengan sanad Jayyid/Hasan c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua lutut, baru kemudian kedua tangannya. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At-Tirmidzi & An-Nasai ‫عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال \" رأيت النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه \" رواه أبو داود والترمذي‬ .‫والنسائي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن‬ Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua muka daftar isi Halaman 40 dari 65 lutut, baru kemudian kedua tangannya. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi & Syafi’iy. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At-Tirmidzi & An-Nasai ‫عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال \" رأيت النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه \" رواه أبو داود والترمذي‬ .‫والنسائي وغيرهم قال الترمذي هو حديث حسن‬ Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan muka daftar isi Halaman 41 dari 65 H. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ‫ عن النبي صلي الله عليه وسلم وإذا‬ ‫عن مالك بن الحويرث‬ .‫اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على الأرض‬ Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. HR. Bukhari b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. muka daftar isi Halaman 42 dari 65 Pendapat Madzhab Maliki ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ‫ عن النبي صلي الله عليه وسلم وإذا‬ ‫عن مالك بن الحويرث‬ .‫اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على الأرض‬ Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. HR. Bukhari c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi & Maliki. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam muka daftar isi Halaman 43 dari 65 Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ‫ عن النبي صلي الله عليه وسلم وإذا‬ ‫عن مالك بن الحويرث‬ .‫اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على الأرض‬ Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. HR. Bukhari d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi, Maliki & Syafi’iy. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. muka daftar isi Halaman 44 dari 65 Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari ‫ عن النبي صلي الله عليه وسلم وإذا‬ ‫عن مالك بن الحويرث‬ .‫اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على الأرض‬ Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. HR. Bukhari muka daftar isi Halaman 45 dari 65 I. Hukum Qunut Shubuh a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya bid’ah. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Muslim ‫ أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت‬‫عن أنس رضي الله عنه قال‬ ‫ رواه‬.‫شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب ثم تركه‬ .‫البخاري ومسلم‬ Dari Anas rodhiyallohu anhu bahwa Nabi Muhammad saw membaca doa qunut selama satu bulan setelah bangun dari ruku’ untuk mendoakan suatu kaum, kemudian beliau meninggalkannya. HR. Bukhori Muslim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai & Imam At-Tirmidzi ‫وعن سعد بن طارق قال \" قلت لأبي يا أبي إنك قد صليت خلف‬ ‫رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي‬ ‫ رواه النسائي‬.‫أكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال أي بني فحدث‬ .‫والترمذي وقال حديث حسن صحيح‬ Dari Sa’ad bin Thoriq beliau berkata Aku bertanya kepada ayahku, wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah sholat bersama Rosululloh saw, Abu Bakr, Umar, Utsman dan Ali. Apakah mereka membaca doa qunut pada waktu shalat fajar? muka daftar isi Halaman 46 dari 65 Kemudian dijawab wahai anakku itu termasuk perbuatan baru bid’ah. HR. Nasai dan Tirmidzi. Beliau mengatakan hadits ini Hasan Shohih b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya Mustahab atau Sunnah. Doa Qunut dibaca sebelum ruku’ pada rakaat kedua. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim ‫ فقال‬،‫ سألت أنس بن مالك عن القنوت‬‫ قال‬،‫حدثنا عاصم‬ ‫ رواه‬.‫ قبله‬‫ قبل الركوع أو بعده؟ قال‬‫قد كان القنوت قلت‬ .‫البخاري ومسلم‬ Dari Ashim rodhiyallohu anhu bahwa Anas Bin Malik ditanya tentang Qunut, Dijawab Iya dulu kami membaca Doa Qunut, apakah sebelum ruku’ atau setelahnya? Dijawab sebelum ruku’. HR. Bukhori Muslim Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi & Imam Ad- Daruqutni ‫ قَنَ َت َش ْهًرا يَ ْدعُو َعلَْي ِه ْم ثَُمّ تََرَكهَ فَأََّما ِفي‬ ‫عَ ْن أنَ ٍس أَ َّن الَنِّبَّي‬ ‫ حديث صحيح رواه‬.‫ال ُّصْب ِح فَلَ ْم يََزْل يَْقنُ ُت َحتَّى فَاَر َق ال ُّدنْيَا‬ .‫ ورواه البيهقي والدارقطني‬.‫جماعة من الحفاظ وصححوه‬ muka daftar isi Halaman 47 dari 65 Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW melakukan doa qunut selama sebulan mendoakan keburukan untuk mereka, kemudian meninggalkannya. Adapun pada shalat shubuh, beliau tetap melakukan doa qunut sampai meninggal dunia. HR. Al-Baihaqi & ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih Derajat hadits ini dinyatakan shahih menurut beberapa ulama hadits, di antaranya Imam al-Hakim dalam kitab Al-Arbainnya berkata bahwa hadits ini shahih. Diriwayatkan juga oleh Imam ad-Daruquthni dan imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih. c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya Sunnah Mu’akkadah. Doa Qunut dibaca setelah ruku’ pada rakaat kedua. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim ‫ أقنت النبي صلى‬‫ سئل أنس بن مالك‬‫ قال‬،‫عن محمد بن سيرين‬ ‫ أوقنت قبل‬‫ فقيل له‬،‫ نعم‬‫الله عليه وسلم في الصبح؟ قال‬ .‫ رواه البخاري ومسلم‬.‫ بعد الركوع يسيرا‬‫الركوع؟ قال‬ Dari Ibnu Siriin rodhiyallohu anhu bahwa Anas Bin Malik ditanya, Apakah Nabi SAW membaca Doa Qunut pada shalat shubuh? Dijawab Iya, apakah sebelum ruku’? Dijawab setelah ruku’ sejenak. HR. Bukhori Muslim muka daftar isi Halaman 48 dari 65 Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi & Imam Ad- Daruqutni ‫ قَنَ َت َش ْهًرا يَ ْدعُو َعلَْي ِه ْم ثَُمّ تََرَكهَ فَأََّما ِفي‬ ‫عَ ْن أنَ ٍس أَ َّن الَنِّبَّي‬ ‫ حديث صحيح رواه‬.‫ال ُّصْب ِح فَلَ ْم يََزْل يَْقنُ ُت َحتَّى فَاَر َق ال ُّدنْيَا‬ .‫ ورواه البيهقي والدارقطني‬.‫جماعة من الحفاظ وصححوه‬ Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW melakukan doa qunut selama sebulan mendoakan keburukan untuk mereka, kemudian meninggalkannya. Adapun pada shalat shubuh, beliau tetap melakukan doa qunut sampai meninggal dunia. HR. Al-Baihaqi & ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih Derajat hadits ini dinyatakan shahih menurut beberapa ulama hadits, di antaranya Imam al-Hakim dalam kitab Al-Arbainnya berkata bahwa hadits ini shahih. Diriwayatkan juga oleh Imam ad-Daruquthni dan imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih. d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya makruh dan tidak disyariatkan. Namun jika bermakmum pada Imam yang membaca Doa Qunut maka Hanbali menganjurkan untuk mengaminkan Qunutnya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Muslim muka daftar isi Halaman 49 dari 65 ‫ أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت‬‫عن أنس رضي الله عنه قال‬ ‫ رواه‬.‫شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب ثم تركه‬ .‫البخاري ومسلم‬ Dari Anas rodhiyallohu anhu bahwa Nabi Muhammad saw membaca doa qunut selama satu bulan setelah bangun dari ruku’ untuk mendoakan suatu kaum, kemudian beliau meninggalkannya. HR. Bukhori Muslim Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai & Imam At-Tirmidzi ‫وعن سعد بن طارق قال \" قلت لأبي يا أبي إنك قد صليت خلف‬ ‫رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي‬ ‫ رواه النسائي‬.‫أكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال أي بني فحدث‬ .‫والترمذي وقال حديث حسن صحيح‬ Dari Sa’ad bin Thoriq beliau berkata Aku bertanya kepada ayahku, wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah sholat bersama Rosululloh saw, Abu Bakr, Umar, Utsman dan Ali. Apakah mereka membaca doa qunut pada waktu shalat fajar? Kemudian dijawab wahai anakku itu termasuk perbuatan baru bid’ah. HR. Nasai dan Tirmidzi. Beliau mengatakan hadits ini Hasan Shohih muka daftar isi Halaman 50 dari 65 J. Isyarat Jari Saat Tasyahud a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat ketika mengucapkan lafadz “Laa” pada kalimat “Asyhadu an Laa Ilaha illallah,”. Dan diturunkan kembali pada lafadz illallah. Dan setelah kalimat ini selesai, jari tidak digerak-gerakkan hingga akhir salam. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud & Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih ‫وعن ابن الزبير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم \" كان‬ ‫يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها \" رواه أبو داود والبيهقي بإسناد‬ .‫صحيح‬ Dari Ibnu Zubair RA. Sesunguhnya Nabi SAW memberi isyarat telunjuk dan tidak menggerakkannya. HR. Abu Dawud & al-Baihaqi dengan sanad yang shahih Di dalam hadits ini tidak disebutkan kapan digerakkan dan seperti apa Nabi SAW menggerakkan jari telunjuknya. Sehingga para ulama berijtihad masing-masing. Wallahu a’lam. b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat dari sejak awal Tasyahud hingga akhir dan digerakkan ke kanan dan ke kiri. muka daftar isi AlMausuah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah PDF Fikih Perbandingan 4 Mazhab pdf.TTD Admin Galeri Kitab Kuning Balas Hapus Balasan Dzulkarnaen Al Mahdi 2 Februari 2017 11.48 insaallah Hapus Balasan Balas Balas Hanif Ai 18 September 2016 10.45 yang bahasa Indonesia ada ustadz terima kasih Balas Hapus Balasan Dzulkarnaen Al Mahdi 2 Februari 2017 11.48 Bahasa indonesia belum tersedia Hapus Balasan Balas
Download Free PDFDownload Free PDFFIKIH LIMA MAZHAB PERBANDINGAN MAZHAB Abu Bakar AcehFIKIH LIMA MAZHAB PERBANDINGAN MAZHAB Abu Bakar AcehFIKIH LIMA MAZHAB PERBANDINGAN MAZHAB Abu Bakar AcehFIKIH LIMA MAZHAB PERBANDINGAN MAZHAB Abu Bakar AcehAbu MisykatPerbandingan Mazhab Fikih Lima MazhabRelated PapersACEHyahya bin SapiihView PDFDiktat Islamologi 2012 Karmelindo Jr.docxMarcellius Ari ChristyView PDFBUKU SISWA FIKIH X-MA AGAMASYAIFUL ISLAMBUKU SISWA FIKIH X-MA AGAMA PDFPendekatan Saintifik Kurikulum 2013Syifaul QolbyView PDFEnsiklopedia Fatwa Syaikh AlbaniEnsiklopedia Fatwa Syaikh Albani......Penyusun Mahmudz bin Ahmad Rasyid AS-SUNNAH2005 • Irsal FauziView PDFTerjemah Fathul QoribChichi 'Aisyatud Da'watiz ZahrohTerjemah Fathul QoribView PDFEnsiklopedia FatwaPerpustakaan Online Muslim PPI KobeView PDFEnsiklopedi Fatwa al-Albaninando hernandoView PDFDiktat UAS Islamologi 2012 Modif+.docxMarcellius Ari ChristyView PDFMasalah populerMuhammad SyukriView PDF
Masalahperbuatan kita secara praktis yang menghasilkan 4 Mazhab fiqih dalam lingkup Ahlu Sunnah wal Jama'ah yang mencakup Hanafiah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hambaliyah, tentu masih sangat relevan. Karena perbedaan mereka hanya berkisar pada sumber-sumber referensi fiqih seperti amal ahli Madinah, maslahah mursalah, Syar'u man Qablana
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah dengan judul Mazhab Fiqih. Dalam penyusunannya, penulis memperoleh banyak bantuan dari berbagai pihak, oleh karena itu penulis mengucapkan terima kasih pada pihak yang telah membantu baik secara moriil maupun materiil yang memberikan dukungan, kasih, dan kepercayaan yang begitu besar. Dari sanalah semua kesuksesan ini berawal, semoga semua ini bisa memberikan sedikit kebahagiaan dan menuntun pada langkah yang lebih baik lagi. Meskipun penulis berharap isi dari makalah ini bebas dari kekurangan dan kesalahan, namun selalu ada yang kurang. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar makalah ini dapat lebih baik lagi. Akhir kata penulis berharap agar makalah ini bermanfaat bagi semua pembaca. Tangerang Selatan, 25 April 2015 Penulis
عنوانالكتاب : الفقه على مذاهب الأربعة المؤلف : عبد الرحمن الجزيري Name : Fiqih Empat Madzhab [Kitab al-Fiqhu 'Ala Madzahib al-Arba'ah] Author : Abdurrahman al-Jaziri File : PDF Size : 59 MB Year : 2003 Publisher : Dar al-Kotob Al-Ilmiyah - Beirut - Lebanon Uploaded By : Abdurrohim Rhasya Download From :

SunnahJibillah 3. Sunnah Khibrah Insaniyyah 4. 'Adah Ta'abbudiyyah 5. Taqrir Nabi saw. Bayan al-Qur'an Bab 4. Bid'ah Haqiqiyyah A. Bid'ah Dalam Akidah B. Download Buku Fiqih 4 Mazhab Pdf. Jumlah mazhab fiqih itu pada dasarnya sangat banyak, tidak terbatas hanya. Menjadi sedemikian populer dan diperkaya dengan jutaan jilid buku fiqih.

KitabKitab Fiqh Hanbali (4) Jika Anda mendownload file tersebut, maka Anda akan mendapatkan beberapa kitab berikut ini: Al Akhbar Al 'Ilmiyyah, Al Ikhtiyarat Al Fiqhiyyah, At Tabwib wa Fiqhul Munasabah, At Tajrid Li Iktiyarat Syaikhil Islam Ibni Taimiyah, At Talkhish Al Qayyim, At Tahdzib Al Muqni', At Taudhih fil jam'i bainal Muqni' wat Tanqih,
BukuFiqih Wanita; Buku Fiqih Empat Mazhab Pdf; Kitab-Kitab Fiqh Hanbali (2) Jika Anda mendownload file tersebut, maka Anda akan mendapatkan beberapa kitab berikut ini: Al Muharrar fil Fiqh, Al Masa'ilul Fiqhiyyah, Al Mughniy, Al Muqni' wasy Syarhul Kabir, Al Mumti' fi Syarhil Muqni', Hasyiyah Ar Raudhul Murabba', Syarhuz Zaad, Syarhuz Zarkasyi, Syarh Zaadil Mustaqni', Syarh Umdatuth Thalib
DownloadBuku Fiqih 4 Mazhab Pdf tribjae. 0. Followers. 1. Following. Follow. More actions >>> Check out where Vrilock shops. Get discount rewards code when you connect with iHerb!
KUMPULANKITAB KHUTHOB WAL MASAJID. KUMPULAN KITAB HADITS DAN SYARAHNYA. KUMPULAN KITAB FIQIH. KUMPULAN KITAB FATWA DAN ROSAIL. KUMPULAN KITAB BANTAHAN. KUMPULAN KITAB AQIDAH. KUMPULAN KITAB AL-QUR'AN DAN TAFSIR. KUMPULAN KITAB AKHLAQ DAN TAZKIYATUN NUFUS. #BAHASA INDONESIA 2 (Berbayar)
Sapfiqih ibadah qqxj org. Upload a document scribd. Download terjemahan kitab fiqih 4 mazhab pdf. Download Fiqih Islam Lengkap apk for Android. Dalam buku ini dimuat dasar-dasar hukum dalam islam dan disertai dalil dasarnya. Hurtful redeals download buku irena handono Corbin his lead very crankily. Download Fiqih Islam Lengkap apk for Android. DownloadKitab Fikih 4 (empat) Mazhab PDF. Aron Muhammad 0. Perbandingan Mazhab. Al-Fiqh 'Ala Al-Mazahib Al-Arba'ah PDF 'Abdul Rahman bin Muhammad 'Awad al-Jaziri atau kitab Fiqh Empat Mazhab adalah sebuah kitab perbandingan mazhab yang cukup terkenal. kitab ini membahas permasalahan fiqh antar mazhab yang muktamad dalam Ahlus 2uDA.
  • krseny0qba.pages.dev/313
  • krseny0qba.pages.dev/432
  • krseny0qba.pages.dev/421
  • krseny0qba.pages.dev/329
  • krseny0qba.pages.dev/404
  • krseny0qba.pages.dev/932
  • krseny0qba.pages.dev/590
  • krseny0qba.pages.dev/969

    • fiqih 4 mazhab pdf